Dans Histoires qu’un pessimiste raconterait à ses petits-enfants s’il avait décidé d’avoir des enfants , Renato Maia rapproche la tragédie classique de la vie quotidienne brésilienne, révélant comment le drame, souvent associé aux héros et aux mythes, trouve sa place dans la vie commune. Avec 40 nouvelles qui reflètent les défis de la classe ouvrière, l’auteur explore des thèmes tels que l’inégalité, la solitude et la lutte pour la survie, mêlant mélancolie et humour pour aborder les complexités de l’existence contemporaine.
Dans votre livre, vous expliquez comment le tragique peut aussi se retrouver dans la vie ordinaire de la classe ouvrière. Qu’est-ce qui vous a amené à écrire sur la souffrance humaine dans cette perspective ?
Premièrement, je pense que c’était une question d’identification. Même si les thèmes des tragédies classiques sont universels, les personnages impliqués sont issus d’une sphère très limitée et loin de nous, des gens ordinaires qui ne résolvent pas les énigmes des êtres mythologiques, ni les héritiers des trônes scandinaves (pour ne citer que deux de mes préférés). . Le drame peut aussi survenir en faisant la queue dans une épicerie, pour une mère qui est battue en silence par son partenaire, pour ne pas réveiller ses enfants qui ont école le lendemain matin, ou en attendant sous un soleil de plomb pour rendre visite à un père en prison. . D’un point de vue pratique, je pense que ces choses me parlent plus que les taches de sang imaginaires de Lady Macbeth, même si je vénère cette image et l’œuvre de Shakespeare.
Malgré l’accent mis sur des thèmes tels que la pauvreté et la violence, son livre trouve une place pour l’humour. Comment utilisez-vous la tristesse et l’humour pour créer un récit engageant et réfléchi ?
Oui, l’humour, pour moi, est essentiel. C’est cette chose dont parle Guimarães dans Grande Sertão : la vie se réchauffe et se refroidit, se resserre puis se détend, se calme puis devient agitée. Ce qu’elle attend de nous, c’est du courage. L’exercice que je tente de faire dans ce livre et pour lequel j’invite le lecteur à me rejoindre est de comprendre comment cela fonctionne et d’où vient ce courage qui nous fait avancer. Peut-être qu’une réponse possible à cette question est l’humour, donc dans tout ce qui arrive, aussi triste et tragique soit-il, à mon avis, il doit toujours y avoir quelqu’un qui souligne un aspect inhabituel ou satirique de cet événement, une sorte de des musiciens du Titanic qui proposent une playlist pour le naufrage.
Vous êtes inspiré par des philosophes et des écrivains comme Clarice Lispector et Schopenhauer, qui explorent la complexité de la condition humaine. Comment vos inspirations de ces auteurs sont-elles présentes dans le livre ?
Comme ce sont des auteurs très présents dans mes lectures, espacées tout au long de ma vie, je suis sûr que mon imaginaire est en quelque sorte peuplé des ambiances qu’ils ont créées dans leurs œuvres. Dans ce livre, il n’y a rien de spécifiquement inspiré par aucun des philosophes, auteurs et auteurs mentionnés, ce qu’il y a est un exercice d’imagination et de conjecture sur la manière dont ces auteurs sortiraient des impasses et des dilemmes narratifs que j’ai rencontrés tout au long de l’écriture du livre. livre. Dans les histoires dans lesquelles je raconte à la première personne et où le protagoniste est une femme, j’ai essayé d’imaginer comment la subjectivité présente dans le travail de Clarice façonnerait les actions du personnage.
De nombreuses histoires décrivent la lutte pour la survie dans le chaos des métropoles. Comment voyez-vous la relation entre les défis urbains et le sentiment d’impuissance décrit dans vos récits ?
Je crois que la ville et, en particulier, le fait de s’y promener est un élément fondamental de mon processus créatif. Bien sûr, prendre les transports en commun à São Paulo n’est pas une activité à laquelle on peut écrire des odes, mais j’essaie de profiter du temps que je passe dans cet environnement pour écouter et observer ceux qui m’intéressent. Découvrez vos impressions et vos priorités dans ce jeu insensé de chaleur et de fraîcheur qu’est la vie. J’en ai observé un jour un couple, et j’ai même basé cette observation sur une chronique de mon précédent livre « Allegro Ma Non Troppo», et ce couple, apparemment formé récemment, a analysé le calendrier de l’année suivante à la recherche de modifications de vacances pour élaborer ses projets de voyage. Cela m’a surpris et en même temps j’ai été émerveillé par cet exercice d’optimisme si marqué, face à la fragilité de la vie. Les gens vont et viennent à chaque saison, et il y a tellement d’histoires, en principe déconnectées, mais au fond elles sont tissées dans un tissu commun, qui est peut-être l’espoir de quelque chose à venir, même s’il ne s’agit que de longues vacances.

Vous mentionnez que l’art cherche un sens face au désespoir. Pour vous, l’acte d’écrire est-il une tentative d’organiser le chaos ou de trouver une sorte de rédemption ?
Je pense qu’il s’agit bien plus d’une tentative d’organiser le chaos que de trouver la rédemption. Je n’ai aucun espoir de rédemption. Je veux juste payer le loyer du mois prochain et essayer de vivre des choses que j’aime, à savoir la littérature, le cinéma et la philosophie. Je me souviens que peu de temps après l’attaque des tours jumelles du 11 septembre, j’ai lu un article dans lequel l’auteur mentionnait que, depuis cet événement, le nombre d’inscriptions dans les gymnases et la recherche d’aliments plus sains à consommer ont considérablement diminué. Ça y est, quand la vision du futur se perd, tout ce qui nous maintient sain d’esprit perd sa perspective, le désespoir s’installe et la notion d’histoire et de processus disparaît complètement. Ma tentative avec ce livre est peut-être de comprendre ce qui nous fait avancer. Faut-il un événement comme le 11 septembre pour nous faire perdre complètement tout espoir ? Ou bien les petites mésaventures et les subtils découragements que nous vivons au quotidien, parce que dilués dans le temps, nous anesthésient-ils pour que nous puissions continuer à suivre le rythme de la valse ? Ou bien est-ce les éléments cathartiques, comme dans mon cas les arts que j’ai évoqués, qui nous empêchent d’appuyer sur le bouton rouge ?
Ses nouvelles décrivent des réalités qui reflètent souvent la vie de ceux qui les lisent. Comment espérez-vous que vos lecteurs se sentiront lorsqu’ils verront leurs propres expériences dans le livre ?
L’impact sur les autres est toujours une question délicate. Il est difficile de penser à l’impact que je veux créer. Il semble que je me place ainsi au-dessus du lecteur et que je veuille le diriger comme une marionnette. Bien sûr, je ne suis pas assez naïf pour penser que l’auteur, lorsqu’il utilise une technique narrative, ne guide pas, d’une manière ou d’une autre, le lecteur, mais en raison des thèmes que j’aborde dans le livre, je pense que j’ai moins de réponses. avec ce travail que quelles questions. Je pense que ces histoires sont avant tout une invitation au lecteur à essayer de comprendre ensemble les raisons qui nous font suivre. Si la vie est, comme cela semble si souvent, si pleine d’impuissance, de douleur, de souffrance et de désillusion, pourquoi continuons-nous à prendre nos trains et métros bondés tous les lundis ?
Le titre du livre reflète un regard pessimiste sur la vie, mais il semble aussi porteur d’ironie. De quelle manière le pessimisme sert-il à révéler des vérités humaines universelles ? Et comment est née l’idée de ce titre ironique ?
Le pessimisme philosophique est apparu comme une réponse à l’optimisme philosophique (voir comment le jeu d’échauffement et de récupération de Guimarães fonctionne pour tout), résultat du XVIIIe siècle. La figure du sage Pangloss , satirisée par Voltaire dans « Candide et l’optimisme ». C’est du #gratiluz contemporain. Une exagération d’un côté de la balance finit par nécessiter un contrepoids de l’autre côté. Ainsi, mon exercice de pessimisme dans ce livre est peut-être un combat contre le #gratiluz. L’ironie du titre et son essence réside dans l’impasse logique que peut également représenter un pessimisme exacerbé. Tout comme l’optimiste téméraire pose problème, le pessimiste radical représente également un dilemme pratique. La conséquence de son aversion absolue pour la vie est sa propre extinction. Cela signifie avoir une œuvre à lire à un public vide .
De nombreuses histoires sont basées sur de petites tragédies quotidiennes. Croyez-vous que la douleur a le pouvoir d’enseigner ou de transformer, ou fait-elle simplement partie de la condition humaine inévitable ?
La douleur a effectivement une fonction pédagogique. Un enfant qui touche le feu pour la première fois n’a pas besoin d’une seconde occasion pour tirer ses conclusions. Mais il ne faut pas glorifier la douleur et la souffrance comme des étapes essentielles et indispensables à un développement humain réussi. Être sans souffrance doit être bien mieux, mais c’est là qu’intervient le caractère concret d’un monde non idéalisé. Ce que nous y observons est l’inévitabilité de l’expérience de la douleur et de la souffrance humaine. Ce que la vie attend de nous, c’est du courage. Le courage peut être une variante de la vertu cardinale de Forteresse, qui est la capacité de faire preuve de sécurité face aux difficultés et de rechercher le bien même face à l’adversité. C’est une expression courante, mais elle reste tout à fait vraie : on ne devient pas un bon marin sur une mer calme.
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