Dans Filles de la colère, l’auteure Ronailde Braga Guerra entremêle fiction historique et réflexions contemporaines pour aborder le rôle des femmes dans la foi chrétienne. Le récit suit Marie-Madeleine, dépeinte dans la Judée du Ier siècle comme une figure intense et provocatrice, et Lyana Ahcor, une athée convaincue confrontée aujourd’hui à des drames familiaux et spirituels. En croisant les trajectoires de ces personnages, l’ouvrage explore les thèmes de la culpabilité, de la religiosité, de l’orgueil et de la réconciliation, révélant la force féminine face à la douleur et à la quête de rédemption.
Marie-Madeleine apparaît dans votre livre avec intensité, voire défiance. Qu’est-ce qui vous a poussé à déconstruire son image traditionnellement passive et à la transformer en une femme qui défie même Jésus ?
Il existe de nombreux désaccords concernant l’identité de Marie-Madeleine, décrite comme une prostituée, une noble et même une prétendante de Jésus. Face à tant d’incertitudes, une certitude s’impose : elle devait être une femme controversée et en avance sur son temps pour que son nom soit mentionné dans la Bible et fasse débat encore aujourd’hui. À cela s’ajoute ce que rapporte Luc 8:2 : sept démons sortirent d’elle.
Mais Luc ne décrit ni quand ni comment elle fut libérée, et c’est dans ce laps de temps que j’ai commencé à explorer Marie-Madeleine sous un jour nouveau. Alors, que pouvait-on attendre d’une femme controversée, en avance sur son temps et sous l’influence de sept démons ? De cette somme, on ne pouvait qu’émerger une femme intense, provocatrice, capable d’affronter même Jésus, comme l’ont fait d’autres possédés par des démons.
L’œuvre établit un lien entre un personnage biblique et une femme contemporaine, Lyana. Comment a-t-elle réussi à relier ces deux époques tout en conservant un fil conducteur commun, celui de la réflexion sur la foi et la douleur ?
Les circonstances qui créent la douleur ne changent rien à sa présence, à ses effets. Ainsi, assembler deux pièces est devenu plus simple que de les construire.
Car, quelle que soit l’époque à laquelle nous vivons, nous parlons en fin de compte de personnes, représentées par les personnages. Hommes et femmes vivent leur douleur et luttent pour la guérir ou la cacher. Penser aux autres, quelle que soit leur époque, m’a aidé à maintenir ce fil conducteur tout au long du récit, parfois avec un pied dans le présent, parfois dans le passé.
Lyana est présidente d’une organisation athée, mais elle se retrouve à prier au plus profond du désespoir. Cette scène est-elle issue d’une expérience personnelle ou d’une observation que vous avez faite des paradoxes de la foi ?
Ce principe est né de la combinaison de deux observations : l’une plus profonde, l’autre moins… La première fait référence au célèbre proverbe chrétien qui dit : « Instruis l’enfant selon la voie qu’il doit suivre ; et quand il sera vieux, il ne s’en détournera pas » (Proverbes 22:6). Bien qu’ancien, ce principe est pertinent et tout à fait exact. Durant l’enfance, notre système nerveux traverse la phase de myélinisation la plus intense, ce qui définit notre personnalité. Autrement dit, ce que nous vivons durant l’enfance est enregistré dans le système nerveux et se reflète dans notre comportement à l’âge adulte.
La deuxième observation vient de la blague : « Quand les choses se corsent, même un athée fait appel à Dieu. » Alors, à la rigueur, Lyana, une ancienne chrétienne, a refait ce chemin. Et elle a prié, comme une enfant.
Le titre « Filles de la colère » fait référence à Jacques 1:20. À quel moment ce verset est-il devenu la clé de votre récit ?
C’était après la période des règles. J’étais déjà aux derniers chapitres, mais je n’avais toujours pas de titre, et cette question a commencé à me tracasser au point de freiner mon écriture. Puis, un jour, assez irrité, j’ai prié et dit à Dieu qu’il choisirait le titre. Après avoir prié, la question s’est estompée, me libérant pour écrire. Des semaines plus tard, je suis tombé sur l’expression « enfants de la colère » dans un livre chrétien, et j’ai eu un déclic : c’était la réponse de Dieu à cette question.
« Filles de la Colère » lorsque je suis tombée sur cette expression dans Éphésiens 2:3. Puis, un dimanche, le pasteur m’a demandé d’ouvrir ma Bible à un verset. Je survole toujours les versets précédents pour comprendre le contexte, et ce faisant, j’ai lu Jacques 1:20, qui m’a donné un sens parfait.
Ce livre critique les distorsions du rôle des femmes dans les interprétations religieuses de la Bible. Comment pensez-vous que votre travail peut contribuer à élargir le débat sur la voix et la présence des femmes dans la spiritualité chrétienne ?
Le livre s’inscrit dans cette ligne critique, mais il est important de souligner qu’elle émane de quelqu’un qui nourrit du ressentiment envers l’Église et confond religiosité et foi. Autrement dit, il ne voit que ce qui justifie sa position combative, qui, tout au long du récit, est remise en question.
D’un autre côté, une telle attitude « ébranle » d’autres personnages qui se sentent lésés, mais demeurent victimes de la colère des hommes (de l’humanité) et refusent la justice divine, comme Rahab, Esther et d’autres. Alors, si vous voulez avoir plus de présence et de voix, commencez par en avoir moins pour mieux entendre la présence et la voix de Dieu. S’Il veut vous donner plus de voix, Il le fera. Et Il vous donne même quelque chose à dire (ou à écrire…), mais seulement à ceux qui ont des oreilles pour entendre.
Vous avez une formation dans le domaine de la santé et de l’activité physique, et vous avez remporté d’importantes distinctions académiques. Comment cette formation scientifique influence-t-elle votre approche de l’écriture de fiction chrétienne ?
Ma formation scientifique et universitaire m’a appris à étudier et à comprendre la structure textuelle. Cette expérience a été fondamentale pour mon premier livre, Guardian – Awakening , car sans savoir écrire un livre, je me suis lancé dans la recherche. Mais cette influence a finalement conduit au développement de la structure.
Lorsque j’écris de la fiction chrétienne, je mets d’abord de côté le côté scientifique. Ce n’est pas que la fiction ne nécessite pas de recherche ; j’ai beaucoup étudié l’histoire et d’autres sujets pour écrire « Filles de la colère » . Mais pour écrire le récit, j’ai besoin de liberté créative, de pouvoir expérimenter et faire des erreurs sans me soucier des méthodologies éprouvées, de la justification du travail, de l’évaluation par les pairs, etc. Une fois la partie créative terminée, le côté scientifique revient pour la réviser et l’enrichir.
Vous abordez des thèmes complexes comme le rejet, l’orgueil, la foi et la rédemption, mais aussi une lueur d’espoir. Que souhaiteriez-vous que le lecteur ressente à la dernière page du livre ?
Que le pouvoir de transformer en cicatrices les blessures que la colère des hommes nous laisse est proche, à une simple prière, car c’est là que se trouve la justice de Dieu pour ceux qui le cherchent.
Cela ne veut pas dire que la vie sera un lit de roses, mais avoir l’espoir que Dieu est là, vous regarde et espère que vous demandez de l’aide, dans une simple prière, comme celle d’un enfant, c’est incroyable !
Entre Marie-Madeleine et Lyana, deux femmes marquées par la douleur et la recherche de réconciliation, laquelle vous a le plus interpellé en tant qu’écrivain — et pourquoi ?
Lyana a eu plus de difficultés, car je n’ai jamais été athée. J’ai connu des hauts et des bas avec Dieu et l’Église (surtout à mon entrée à l’université, où la science est Dieu et où être chrétien signifie être ignorant…), mais je n’ai jamais cessé de croire en son existence, même dans les moments les plus difficiles. Et c’est précisément parce que je savais que, malgré les difficultés, il était à mes côtés que j’ai surmonté nombre de ces défis.
Écrire sur les non-croyants m’a amené à approfondir mes recherches sur l’athéisme. J’ai beaucoup appris et je pense en avoir compris suffisamment pour écrire Lyana. Mais au final, j’étais reconnaissant d’être croyant, car lorsque je lisais, écoutais et interagissais avec des athées et d’anciens chrétiens (et d’anciens athées), ce qui caractérise leur discours – souvent extrêmement intelligent – c’est le manque d’espoir. Triste. Je préfère être ignorant .
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